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  • 禅宗典故评述

    天地乎！　　庚、菩提无树　　五祖聚门人作偈，以便付法传衣钵。神秀为教授师，猩吕徦鶄髡撸式圆蛔髻省Ｉ裥阋蜃髻剩袏Z六祖之意，不作偈，恐五祖不知根基，举意不定。后于走廊题偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，莫使有尘埃。慧能闻后，作偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。　　飘逸轩主人曰：禅宗此事，最为常谈；慧能此偈，历来称颂。窃以为非。神秀之偈，固是性执，慧能之偈，意在反执。...

    不详

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  • 王阳明排斥禅宗契入天台

    　一窍谁将混沌开，千年样子道州来； 　　须知太极原无极，始信心非明镜台； 　　始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃； 　　人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。 　　诗中“心非明镜台”一句，典出《坛经》惠能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的是“心性本体”。诗中的“明镜亦尘埃”，出于《坛经》神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使勤拂拭，莫使惹尘埃。” 　　说的是渐修功夫。诗...

    不详

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  • 中国汉传佛教禅宗

    菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居...

    不详

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  • 《坛经》对构建和谐社会的意义

    对释迦牟尼的悟道感受作了形象鲜明的体证。　　明心见性的途径有两种，一是神秀大师的渐修式的北宗禅法：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有尘埃。”一是慧能大师的顿悟式的南宗禅法：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃?”这两种修行方式不可或缺。不同根机的众生有不同的修行机缘，即便是同一个人，渐修的保任工夫与顿悟的桶底脱落也都具有同样重要的意义。　　2．《坛经》的迷悟观：善恶皆由心生，...

    吴言生

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  • 八个有关宗教的汉字读音及其他

    ，则道风日远。　　唐代佛教禅宗大师五世弘忍，年纪大了要选一位接班人，他便请弟子各作一偈ji(继)公开比赛。聪明的上座神秀作的偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使有尘埃。”　　神秀的偈并不坏，...本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃?”　　显然惠能的偈， ”旗”举得高，调子唱得响， “最最最”很动人，更合于佛家的“色空”观念；又经过一番内部的争斗，连尘埃的存在都不承认、彻底“心外无物...

    游品莲

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  • 禅宗的“觉悟”，非于丹所说的“觉悟”

    可以捏合在一起。　　于教授所说的“醍醐灌顶，这叫有所觉”，应该指的是“渐悟”。北派领袖神秀有一段著名的佛偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。他认为禅宗所主张的“本源心性”时刻有被玷污的危险，因此，需要修行者从事长期的养育之事功，这一过程积累到一定的程度，我们的“本源心性”才会显现出来。这就是“渐悟”。　　南宗领袖慧能有一段更加著名的佛偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，...

    唐唐

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  • 佛性与顿悟

    ：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃?”揭示菩提树、明镜台都是空的。正如八金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，”只有佛性才是真实永恒清净的...

    蔡惠明

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  • 佛祖木棉袈裟传承记

    身是菩提树，心如明镜台。　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。　　弘忍大师见偈后唤来神秀禅师说，你这个偈只是到了门前，还不曾入得门来，回去想想，再作一个偈来。如果得门，我将法衣传你。神秀禅师回房苦思多日，终写不出新偈。　　这时寺内有个叫慧能的舂米行者听到有人唱诵这个偈颂，一听就知道了这偈颂的大意，未见本性，他不认识文字，于是请人在墙上也写了一偈，曰：　　菩提本无树，明镜亦非台。　　本来无一物，何处惹尘埃。　...

    不详

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  • 南能北秀 禅宗史话

    ，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤佛拭，勿使惹惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为...

    不详

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  • 从五祖寺走出两个夜行人

    解脱，须学做勇士，抡刀上阵，于生死关头，扬眉瞬目；而不是心慌意乱，两股战战，举步不前，屎尿横流。　　五祖对神秀法师 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的判断“只到门外，未到门内”，为...神秀法师的偈子。　　恰巧江州张别驾也在那里 。 卢行者口占一偈， “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”请张别驾代为书写。　　张别驾的书法写得如何？如今已不得而知。字的好坏，与解脱生死有...

    马明博

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